Илиада - эпос и история Клейн Л.С. книга купить

Книга, написанная выдающимся российским историком, археологом и филологом Л. С. Клейном, подводит итог его многолетним исследованиям гомеровского эпоса, представленным в работах "Анатомия "Илиады"", "Бесплотные герои", "Расшифрованная "Илиада"". Особое место в этих исследованиях занимает и "Каталог кораблей" - знаменитый отрезок второй книги "Илиады", который Клейн считает ключом ко всей "Илиаде" в целом. Оригинальный подход Клейна - а он решил проследить судьбу гомеровских героев не от Гомера к нашему времени, а в противоположном направлении, от Гомера в глубь времен, - позволил ему выяснить, каковы были реальные прообразы героев "Илиады" в античной истории и мифологии. Скрупулезная работа со структурой текста - разворачивание ее во времени, расслоение по эпохам - дало возможность ответить на многие вопросы, подмеченные как самим автором, так и многими другими знаменитыми учеными.

Другие книги автора:
1. Муки науки. Ученый и власть, ученый и деньги, ученый и мораль. Клейн Л.С. М.: Новое литературное обозрение, 2017
2. Время кентавров. Степная прародина греков и ариев. Клейн Л.С. СПб.: Евразия, 2010
3. Время в археологии. Клейн Л.С. СПб.; М.: Евразия, 2015
4. Этногенез и археология. В 2-х томах. Клейн Л.С. СПб.: Евразия, 2013
5. Гармонии эпох. Антропология музыки. Клейн Л.С. СПб.; М.: Евразия, 2012
6. Спор о варягах. История противостояния и аргументы сторон. Клейн Л.С. СПб.: Евразия, 2015
7. Первый век. Сокровища сарматских курганов. Клейн Л.С. СПб.: Евразия, 2016
8. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества . Клейн Л.С. СПб.: Евразия, 2017
9. Диалоги. Теоретическая археология и не только. Клейн Л.С. СПб.: Евразия, 2018
10. История российской археологии. Учения, школы, личности. В 2 томах. Клейн Л.С. СПб.: Евразия, 2014
11. Культура и эволюция. Теоретические исследования. Клейн Л.С. СПб.: Евразия, 2018
12. Троянская война. Эпос и история. Клейн Л.С. СПб.: Евразия, 2019

Отрывок из книги. История Елены Прекрасной
Сюжет суда Париса явно привязан к «лепокудрой» Елене, к которой в мифах сватаются чуть ли не все греческие герои, и которую после свадьбы не раз похищают греческие герои. Ее похищал также Тезей (в Троянском цикле это похищение приурочено ко времени до Париса, потому что после Париса всё занято Троянской войной).

В «Илиаде» и «Одиссее» Елена — дочь Зевса и нимфы. В Лаконии (Спарта), на Родосе и в других местах Греции были святилища Елены, где ее почитали как богиню растительности. Совершались ежегодные празднества «еленефории» (празднества «носителей Елены», процессия носила по городу плетеную корзину с таинственными священными предметами, и корзина эта называлась «елена». На Родосе Елена была связана с культом священных деревьев и называлась Елена Дендритис — Елена Древесная. У греков были и другие богини растительности, которых похищали ежегодно — Персефона из них самая известная. Она олицетворяла зерно. Осенью ее увлекали в подземный мир, а весною она прорастала со всходами и появлялась на свету снова. Таким образом, похищения Елены — это, несомненно, миф.

Возвращают Елену из всех похищений всегда два брата. Из похищения Тезеем ее возвращали ее братья-близнецы Диоскуры (буквально «дети бога»), из похищения Парисом — два брата цари Агамемнон и Менелай. Эти персонажи несколько выпадают из мифической обстановки, но это происходит явно под влиянием восточных преданий. Дело в том, что у восточных народов тоже были подобные мифы. В Египте такой миф задолго до формирования Троянского цикла вылился в «Сказку о двух братьях». В Британском музее хранится так называемый (по прежнему владельцу) папирус д’Орбиней — рукопись XIX династии (XIV–XIII века до н. э.) на новоегипетском разговорном языке.

В папирусе излагается «Сказка о двух братьях» — земледельцах, которые преодолевают козни своих жен и наказывают их за измену. Злодей-фараон похитил жену младшего брата (младшего — как и в Греции!). Этот младший брат на время уехал на восток (как и Менелай!). В конце концов добро торжествует, и братья воцаряются в Египте (и тут братья оказываются царями!). Еще более разительное сходство в деталях: жена младшего брата — женщина необыкновенного происхождения, дочь бога тРа, и, что самое важное, телом прекраснее любой другой женщины на земле, и особенно прекрасны и благоуханны ее волосы, то есть она тоже «лепокудрая».

Сказка записана за шесть веков до гомеровского времени, задолго до времени Троянской войны уже в литературной обработке, а устные рассказы, разумеется, ходили и до того. В Троянском цикле, со своей стороны, можно усмотреть следы заимствований из Египта. На обратном пути из Трои Менелай и Елена попали в Египет (для чего нет ни логических мотивов, ни художественной необходимости). По другим версиям, Елена провела в Египте весь период разлуки с мужем.

Можно увидеть и промежуточные звенья на пути проникновения сюжета о похищении жены, вызвавшем войну. На территории нынешней Сирии, в Рас-Шамре на берегу Средиземного моря, при раскопках финикийского города Угарита была найдена табличка с финикийским текстом, который датируется второй четвертью XIV века и является частью финикийского эпоса «Сказание о Керете». О герое этого эпоса говорится: «Его законная жена поистине ушла от него. Его собственная супруга, которую он получил за положенные дары, удалилась». Судя по контексту, она умерла. Во сне горюющему царю явился бог Эл, его отец, и велел осадить город Удм и потребовать себе в жены Хурэй, дочь царя. Царь осажденного города попытался откупиться, но не тут-то было.

Здесь тоже параллель к похищению Елены. В «Киприях» и «Илиаде», а также у Эсхила найдем и горюющего Менелая, и его вещий сон, и осаду города ради обзаведения женой, и попытку осажденного откупиться. А поскольку финикийское сказание датируется раньше не только «Киприй» и «Илиады», но и Троянской войны, то исследователи усмотрели в финикийском сказании литературный источник греческой легенды о начале Троянской войны.

Заимствованный из Египта и Финикии мотив был приспособлен к очень подходящему для этого образу греческой богини растительности Елены, и она стала эпической героиней.