Краткий очерк истории русского анархизма.
От Феодосия Косого до Алексея Борового

Краткий очерк истории русского анархизма
От Феодосия Косого до Алексея Борового
Петр Рябов

М.: Common place, 2020
ISBN 978-999999-1-13-1

Новая книга Петра Рябова, не нуждающегося в отдельном представлении — кумир молодежи, блестящий лектор, анархист и историк анархизма, он владеет своим предметом и умеет рассказывать о нем как никто другой. Особенно ценно в этой книге то, что она охватывает максимально широкий период, от XVI до начала XX века: автор повествует о самых важных фигурах русского анархизма и их идеях в своей обычной манере — пристрастно, но всегда компетентно.

Книгу можно приобрести на лекциях в Культурно-просветительском центре "Архэ", а также заказать по почте: notabene_book@list.ru.


Другие книги автора:
1. Знаменитые философы. Д.А. Гусев, П.В. Рябов. М.: Архэ, Модерн, 2016
2. История русского народа и российского государства. С древнейших времен до начала ХХ века. П.В. Рябов. М.: Прометей, 2020
3. Краткий очерк истории анархизма в XIX-XX веках. Анархические письма. П.В. Рябов.М.: Красанд, 2012.
4. От Бакунина до Лосева. Семь портретов русских мыслителей. П.В. Рябов .М.: Ноократия, 2019
5. Экзистенциализм. Период становления. Книга 1. Экзистенциализм. Возраст зрелости. Книга 2. П.В. Рябов, М.: Рипол Классик, 2019
6. Культура Эллады. Основные понятия и категории. П.В. Рябов
М.: М.: Common place, 2017
7. Анархизм. От Прудона до новейшего российского анархизма. П.В. Рябов, М.: URSS, 2020
8. Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители. П.В. Рябов. М.: Рипол Классик, 2021


Курсы лекций Петра Рябова в центре "Архэ":
"История России" от П. В. Рябова, 2017
"Две Российские Революции", 2017
"История русской философии", 2016
"История анархических учений и движений", 2015
"Культура Эллады: основные проблемы и категории", 2014


Введение
(к книге «Краткий очерк русского анархизма. От Феодосия Косого до Алексея Борового»)

В книге «Русская идея» Николай Бердяев справедливо констатировал: «Анархизм есть, главным образом, создание русских. (…) Русский пафос свободы был скорее связан с принципиальным анархизмом, чем с либерализмом». А в статье «Душа России» он так пояснял эту мысль: «Россия — самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире. (…) Все подлинно русские, национальные наши писатели, мыслители, публицисты, — все были безгосударственниками, своеобразными анархистами. Анархизм — явление русского духа...».

Современник Николая Бердяева, выдающийся поэт-мыслитель Максимилиан Волошин в поэме 1924 года «Россия» пылко вторил ему:

У нас в душе некошенные степи,
Вся наша непашь буйно заросла
Разрыв-травой, быльем да своевольем
Размахом мысли, дерзостью ума,
Паденьями и взлетами, — Бакунин
Наш истый лик отобразил вполне.
В анархии — все творчество России.
Европа шла культурою огня,
А мы в себе несем культуру взрыва.

К подобным словам следует внимательно прислушаться. В самом деле, именно философия анархизма — наиболее оригинальное и самобытное из российских общественных учений и вместе с тем имевшее сильнейшее влияние на мировую социальную мысль. К примеру, идеи консерватизма, марксизма или либерализма в России, в основном, вторичны и позаимствованы из Европы. Напротив, три великих апостола анархии из России — Михаил Бакунин, Петр Кропоткин, Лев Толстой — стали всемирно известными мыслителями и оказали значительное влияние на мировую культуру и общественное движение. Анархизм определяет лицо народничества — доминирующего течения в российском обществе второй половины XIX – начала ХХ веков. Он ярко проявился в великих революциях начала ХХ века, воздействовал на многих художников и поэтов, предложил свою альтернативу и хищническому капитализму, и бюрократической самодержавной централизации и государственно-тоталитарному социализму большевиков. Без знания основных вех истории русского анархизма, его главных идей и представителей, его связи с мировой культурной традицией, его специфики и разнообразного влияния, оказанного им на историю и культуру России и мира наше представление об отечественной и мировой истории будет очевидно неполно и искажено.

Однако понимание адекватного образа анархизма часто скрыто от нас из-за клеветы в его адрес со стороны власть имущих.

Что же такое анархизм? Чем он является и чем не является? И что такое анархия? Можно определенно сказать: анархия — не беспорядок, не идеология партии, не бесплодное мечтание фантазеров. Анархия — это не хаос, а гармоничное общество свободных личностей. Общество не дезорганизованное, а просто организованное на иных, невластнических началах и состоящее из людей, движимых иными ценностями, чем господствующие. Анархизм же можно понимать в нескольких смыслах: как социальное учение со своим идеалом общества, как философское мировоззрение со своей системой ценностей (в центре которых личность и ее свобода), как субкультуру и движение с определенным набором личных и общественных практик и дискурсов. Разумеется, одно тесно связано с другим, поскольку «вера без дел мертва». Анархизмом нельзя «заниматься»; можно быть анархистом, исповедовать и проповедовать анархизм, активно способствуя всему тому, что пробуждает в людях человеческое достоинство и закладывает кирпичики общественного самоуправления — вне, помимо и против власти. Выдающийся русский анархист первой трети ХХ века Алексей Боровой назвал анархизм «романтическим учением с реалистической тактикой» и «философией пробудившегося человека».

Анархизм существовал на протяжении всей известной человеческой истории. В различные эпохи мы находим стихийные порывы народных масс к самоуправлению, безвластию и построению общества без насилия, иерархии и принуждения, стремление личности к обретению максимально возможной свободы. Греческий полис (в котором государство не существовало отдельно от общества и все вопросы решались на народных собраниях) и исландский тинг (народное собрание), сельские и городские общины средних веков и коммуны Нового времени (например, толстовские коммуны, израильские кибуцы или индийский Ауровиль), религиозные движения духоборов и анабаптистов, рабочие Советы в России в 1905 году или в Венгрии в 1956 году, разнообразные добровольные коллективы, артели и кооперативы — вот лишь немногие, несовершенные, но вполне реальные примеры массового анархического творчества «снизу». Параллельно развивалась многоликая и пестрая анархическая мысль: от отдельных мечтаний поэтов и философов до развернутых и продуманных учений. Вот далеко не полный перечень имен и течений: китайские даосы, греческие софисты, киники и стоики, анархические пророки раннего и средневекового христианства, Франсуа Рабле, диггеры Английской революции XVII века…

Хотя элементы протоанархических идей и движений существовали на протяжении многих веков, анархизм в собственном смысле этого слова, несомненно, порожден реалиями Нового времени. Лишь с конца XVIII столетия, когда Европа вступила в эпоху великих революций, способствовавших утверждению человеческой индивидуальности и крушению традиционного общества, постепенно оформляется анархизм — сначала как философское учение, а затем как важная часть революционного освободительного движения.

В современном виде анархизм оформляется, осознает себя как один из ответов (наряду с либерализмом, консерватизмом и государственным социализмом) на вызовы эпохи модерна: с утверждением индустриально-буржуазно-бюрократической цивилизации, с надеждами и разочарованиями, порожденными Великой Французской Революцией, с бурным ростом самосознания личности. Два основных состояния общества последних трех веков гениально зафиксировал Томас Гоббс: или всеобщая буржуазная «война всех против всех», взаимная конкуренция и эксплуатация, или же Левиафан всеобъемлющего отеческого государства, отнимающего у людей свободу в обмен на безопасность. Анархизм (либертарный социализм) пытается найти свой «третий путь» между Сциллой государственного социализма и Харибдой капитализма.

В своей борьбе против Государства и Капитала анархисты подчеркивают глубинное тождество власти и эксплуатации как двух сторон насилия над человеком. «Вертикали власти» анархизм противопоставляет «горизонталь общества» и развитую свободную личность, осознавшую свои права и готовую сотрудничать с другими. В анархистской критике индустриально-этатистской цивилизации (с узкой фрагментацией специализированного человека, разрушением природной среды, ростом государственной бюрократии, коммерциализацией всех сфер культуры, разрушением солидарности людей) сочетаются доиндустриальные консервативные мотивы (апеллирующие к мифу о «золотом веке» равенства и справедливости, к общинному самоуправлению и этическому фундаментализму) и прогрессистские постиндустриальные идеи, провозглашающие перспективу построения посткапиталистического общества, гармоничной свободной личности и интегрального труда-творчества.

Анархизм стал реакцией на достижения и неудачи Великой Французской революции: манящий идеал свободы, равенства и братства обернулся новым буржуазным отчуждением; парламентская демократия не принесла желанного освобождения личности и выражения народных интересов. Анархизм окончательно сформировался и обрел себя в 1830–40-е гг. — в борьбе и полемике с двумя другими влиятельными течениями, также порожденными Французской Революцией — буржуазным либерализмом и государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической свободы гражданина (впрочем, признавая необходимость сохранения, хотя и предельно минимизированного, государства), то второй поднимал на щит социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же анархизма, боровшегося на обоих фронтах и стремившегося творчески развить и синтезировать лучшее в идеалах как либерализма, так и социализма, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: «Свобода без социализма есть привилегия и несправедливость... Социализм без свободы есть рабство и скотство».

Другой важный принцип был сформулирован Пьером Жозефом Прудоном: «Анархия — мать порядка!» Все принимают эти слова за нелепость и насмешку. Однако это парадоксальная истина: без свободы не может быть подлинного порядка; лишь децентрализованное общество, построенное, как сейчас говорят, «по сетевому принципу», на добровольном соглашении свободных и ответственных людей, может быть прочным и человечным, тогда как порядок, основанный на государственном насилии и страхе — бесчеловечен и ненадежен. Важно не смешивать (как сплошь и рядом бывает) государство и общество. Человек может жить вне государства, но не может обойтись без общества. По словам американского анархиста Б. Таккера, государство и общество едины в той же мере, в какой едины ягненок и волк, который этого ягненка скушал. Государство, по мнению анархистов, стоит на страже интересов эксплуататорских классов, порождает патриотизм и войны, разделяет людей границами, порабощает человека. По словам Бакунина, «добродетельное государство — это слабое государство, да и оно преступно в своих намерениях».

Базовые принципы анархизма: федерализм, свободный договор, солидарность, самоорганизация, взаимопомощь, прямая демократия (в противовес представительной) и прямое действие. Прямое действие означает осуществление человеком своих прав явочным порядком, не через посредников и представителей. Актами прямого действия являются захват работниками своего предприятия или же явочное осуществление свободы слова и шествий. Не ждать, когда добрые политики изволят позаботиться о своих подопечных, а действовать самим — вот суть прямого действия. В принципах прямого действия и прямой демократии реализуется чрезвычайно важная для анархистов идея неразрывного единства целей и средств. Нельзя освободить человека через порабощение и диктатуру, нельзя прийти к ликвидации государства через его усиление (как предлагал Маркс, пророчески раскритикованный Бакуниным в 1870-е годы). Анархизм — это непрестанный диалог, творчество, поиск, открытость всему человеческому, а вовсе не просто очередной партийно-идеологический «изм», застывший в самодовольной инерции, нетерпимый и знающий «как надо» и «как будет».

Влияние анархизма на социальную историю и культуру двух последних столетий огромно. Анархизм сформировал ряд идейных концепций, движений и субкультур, оставил отпечаток в литературе и искусстве, поднял вопросы о свободе, самоуправлении, критике эксплуатации, иерархии, отчуждения, технократии. Вот лишь несколько имен, фактов и событий. Анархисты играли видную роль в Международном Товариществе Рабочих (Первом Интернационале), в Парижской Коммуне, повстанческих движениях Италии и Испании. Автор великой песни «Интернационал» Эжен Потье был анархистом. Первое Мая — Международный день солидарности трудящихся — отмечается в память о казненных в Чикаго в 1886 году рабочих анархистах, боровшихся за восьмичасовой рабочий день. Анархисты доминировали в русском народничестве, сыграли решающую роль в Испанской революции 1936–1939 годов и во всемирной революции 1968 года, в Великой Российской Революции 1917–1921 годов (достаточно вспомнить Махновское повстанческое движение или Кронштадтское восстание 1921 года), в современном альтерглобалистском движении. Италия и Испания, Швейцария и Франция, Россия и Аргентина, США и Германия, Китай и Япония, Мексика и Греция видели за последние столетия профсоюзы и восстания, коммуны и кооперативы, экологические и феминистские движения под черно-красными флагами (черный — цвет свободы, красный — солидарности).

Без влияния анархизма трудно представить себе философию экзистенциализма (анархизму симпатизировали Камю и Сартр) и Франкфуртской школы, искусство сюрреалистов и дадаистов, многие контркультуры, современную философию науки (упомяну лишь «эпистемологический анархизм» Пола Фейерабенда и бурно развивающуюся ныне синергетику — учение о самоорганизации в природе и обществе). Мало кто знает и о том, что поэты Перси Биши Шелли и Уолт Уитмен, писатели Ярослав Гашек, Франц Кафка, Генри Дэвид Торо, Михаил Осоргин, Генрик Ибсен, Джордж Оруэлл, Олдос Хаксли, Лев Толстой, Урсула Ле Гуин, художники Камилль Писарро, Казимир Малевич и Николай Ге, философы Мартин Бубер, Ноам Хомский и Василий Налимов тесно связаны с анархизмом. Все это как-то не вяжется с карикатурным расхожим образом анархиста — погромщика и пьяного матроса, который навязывает массовая культура и государственная пропаганда.

При этом анархизм также многолик и пестр, как консерватизм или либерализм. Выделяют религиозный и атеистический, пацифистский и признающий право личности и общества на самозащиту путем насилия, индивидуалистический и коммунистический анархизмы. Анархисты, в отличие, например, от марксистов, не имеют какого-то одного-двух общепризнанных классических «авторитетов» или единого корпуса «священных текстов», обязательных для почитания всеми, и не стремятся к единообразию и монополизации анархического (либертарного) дискурса.

И вклад России в сокровищницу мировой анархической теории и практики весьма значителен. Через всю историю России проходит ожесточенная война государства с собственным народом. Это страна, породившая величайших тиранов (начиная с Андрея Боголюбского, Ивана Калиты и Ивана Грозного и кончая Петром Первым, Лениным и Сталиным), страна, где государство насильственно насаждало сверху то крепостное право и поголовное «тягло», то петербургскую бюрократию, то буржуазию и военную индустрию, то большевистский тоталитаризм и опустошительную индустриализацию, основанную на уничтожении крестьянства и закрепощении всего населения. Радикальное насилие со стороны милитаристско-полицейской власти порождало радикальный отпор со стороны общества и страстную жажду воли у угнетенной личности. Естественно, что именно Россия, противодействуя государственному деспотизму, породила и Степана Разина, и огромные казацкие бунты за волю, и трех великих теоретиков анархизма (Бакунина, Кропоткина и Толстого), и Революцию 1917–1921 годов, во многом анархическую по своим импульсам и устремлениям, и поэта-диссидента Юрия Галанскова, призывавшего: «Идите и доломайте гнилую тюрьму государства!». И современный российский анархизм, возродившийся в годы Перестройки, возвращается к традициям народного и интеллигентского сопротивления государственному гнету.

В российском анархизме соединились традиции народного коллективизма, бунтарства и интеллигентского вольнодумства, традиции крестьянских общин, артелей, сектантских религиозных течений и казачьих ватаг с «идейностью и беспочвенностью» (по определению Георгия Федотова) русской интеллигенции, стремившейся уйти от Молоха Государства «в народ». В стране крайностей, между «властью тьмы» и «тьмой власти» либералы с их «золотой серединой», любовью к компромиссам и проповедью «прогресса в рамках законности», отвергающие полюса деспотизма и анархизма, были мало популярны, мало оригинальны и мало авторитетны. А вот анархические устремления и мечты — более реалистические именно благодаря своей радикальности и «фантастичности» (ибо фантастичной и радикальной была сама, суровая, контрастно разорванная, поляризованная, чудовищная и трагическая реальность российской жизни) — находили богатейшую почву для своего развития и проявления.

Особенность истории анархического движения — с его доверием к жизненной стихии и спонтанному народному творчеству и принципиальной невозможностью навязать анархический идеал силой (ибо навязать можно лишь авторитарные ценности и учреждения, но никак не свободу и самоорганизацию) — в его волнообразном, дискретном развитии. Когда в обществе поднималась революционная активность, рост ожиданий и радикальных настроений, тогда высоко вздымалась и волна анархического движения. Но затем наступал отлив, реакция, разгром общественного движения, торжество государственной власти и приход разочарований, уныния и пассивности деморализованного общества — и анархизм сходил почти на нет в ожидании нового прилива[1].

Поэтому в истории российского анархизма явственно можно выделить четыре «волны». Первая связана с 1860–1870 годами, эпохой «Оттепели», «Реформ», массовыми ожиданиями общественного раскрепощения, горькими разочарованиями в половинчатой политике «Царя-Освободителя» и героической эпохой революционного народничества, давшего неравный бой самодержавию за землю и волю для народа и в защиту попранного человеческого достоинства. Вторая и третья «волны» совпадают с периодами грандиозных Революций 1905–1907 и 1917–1921 годов. Потом анархическая традиция на полвека была полностью уничтожена большевистской тоталитарной реакцией, узурпировавшей и уничтожившей освободительные импульсы общества. Наконец, на закате большевистской Империи анархизм медленно и мучительно возрождается в конце 1980-х годов.

К описанию и осмыслению его истории мы и переходим.